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画 舫·电刻史料

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□元朱文印创做念考 

肖春光/ 文

元朱文印立场静雅标记、工致隽好意思是工稳沿路的代表阵势之一。“工”是元朱文印扩充的技能准则及基本的技能技能，“雅”则是追求欲望田地上和阵势上的表达方式。我入门电刻就被唯好意思的元朱文印所打动，从而先取法近代元朱文各人陈巨来的印风。我笃行其元朱文创作理念且连结本身相识，并袭取宋元，上溯隋唐之风，追其泉源，并将隋唐官印中的圆融、宽博的表象纳于其中，把抓“工”和“雅”这两个元朱文创作的最基本要素。隋唐官印结篆由小篆和汉摹篆连结洐变而来，多了变化和纯真；合座上愈巧愈拙、奇正相生、方圆相济、疏密多变；线条圆劲丰厚、刚健雄强、流动中不失涩劲；其线条的意味耐东说念主寻味，似铜浇铁铸，结子有劲、韧性十足。可从中寻求到线条的厚度、弹性、韧性、圆劲的质感，避其元朱文细、弱、精巧之失，力求脸味雍容、典雅、高古、甘醇。

徐上达在《法印法参同》的“笔法类”中说：“须从章法讨字法，从字法讨笔法。”[1]三者是相互关联的，三者统筹兼顾。左证章法的总体条目下，篆书的篆法进行屈伸、方圆、避开和呼应等相应的颐养，这等于正常所讲的印化；篆书是由单个线条构成的，单个线条的质料、线条的交错和成组线条胪列方式都是在篆法斡旋的条目下完成的；线条的质感径直主管刀法的阵势，三者之间密切关联，可谓“牵一发而动全身”。这种依存的相干是相互的，反过来是不异的，刀法影响线条，线条影响篆法，篆法影响章法。底下我具体从刀法、篆法和章法这三方面谈一下我的元朱文印创作。

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是诸法空相

一、单纯的刀法

用刀刻石的经由是对篆法、章法的落实与再创作，更是赋予线条以生命的经由，即为线条工作的，是以刀法的遴荐径直影响就线条的质感，线条的粗细、直曲、方圆、静燥等质感都是舛错。陈巨来在《安持印话》中这么叙述刀法：

客有就余而问曰:“君于电刻历有岁月矣，于刀法必究之有素。何谓冲刀？何为涩刀？何谓切刀？何谓留刀？此中巧妙可得闻钦？”余曰:“否！夫治印之说念，要在能合于古汉典。章法最要，刀法其次者也。旧传一十四种刀法之说，是古东说念主故为高谈炫世之语，未足信也。”[2]

陈氏合计，章法第一病笃，刀法次要，用什么的刀法并不病笃，要点是要“能合于古”，有古意才不错，是以线条的质感是由审好意思条目决定的，光洁、细腻、均一、高昂和古穆之风的线条才合乎条目，像工笔画的线条不异，优秀的传统工笔画作品的线条并非通俗的详尽、均一、灵动为第一审好意思表率。实质上线条是有笔触、笔意的，是表达厚谊和理性的表达，以写意的心态画出的工笔，才是工笔画内在精神实质，才合乎传统艺术的内容精神。冲刀而不露刀痕，用“埋刀”法，刀无走动，线条光洁指引。在线条上阐发为迟缓隐去用刀的萍踪，以及线条中提按抑扬等变化来弱化笔意，是圆起圆收、中段变细、转化处变细。这么的线条与玉箸篆的线条基本一致，与篆书书写节律是疏浚的，是对小篆线条书写性高度抽象和抽象化的阐发，愈加理性的书写。在这么的审好意思条目下，使其线条变得愈加隧说念，光洁劲挺，线条细腻、均一、指引，愈加高昂、工致，保持起收、转化幽微的粗细变化，愈发理性化；线条的胪列更有次序，横、竖、弧之间的连结更几何化，保留并弱化线条布置的“焊合点”，在其细劲挺拔的线条中增添一种充足持重之感，同期在线条弧度的变化上，愈加规章化。

我在创作元朱文印的用刀相对隧说念而单一，即冲刀法，并十分理性地独霸它，使线条光洁、劲挺、指引埋刀不露萍踪，呈现出一根周围光洁而无棱角的单一线条，看似通俗的线条，尽量使其精神内涵充足丰富。正如明代朱简在《印经》中所叙述：刀法者也，是以传笔法也，刀法浑融，无迹可寻，神品也。[3]对用刀的会通“无迹可寻”，这种极致化的追求，是在词讼连结的基础上的，二者连结的恰到公正，才略使刀如笔。阐发元朱文印高昂、工致的线质，使线条挺劲娟秀、笔画均匀，线条两头高昂干净，需要欺诈相对具有巧妙笔意变化的刀法。单纯阐发用刀的酷爱，线条则过于刚猛生硬；只阐发书写的笔意，则显得线条手无绵力薄材，少了金石气。词讼连结，既有金石气又有书写性，线条才略刚柔相济，裕如生命力。

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照见五蕴齐空

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舍利子

我追求唯好意思印风需要合座上相互呼应，线条是最基本的要素，用实在无提按略带笔意，无刀痕，且高昂、光洁和均一的线条来阐发。这种检朴无杂尘、指引轻快的线条，看似通俗却饱含了丰富而崇高的内涵，独一这么的线条质感才合乎这么唯好意思的印风，同期酿成的这种“隧说念性”，动作元朱文印的一种特质而存在。

二、中正温暖的字法

篆法是元朱文印的中枢部分，是彰显特有立场的来由。小篆是元朱文印基础的入印笔墨，在入印经由进行印化，有的会融入汉缪篆或籀文等其他篆书的篆意，使小篆出现耿直、任意、内敛等意味。由于电刻的审好意思倾向不同而有所侧重和融入，而酿成特有的个性。相对而言，在元朱文印创作中篆法追求的是合座呈现出一种高昂、劲挺、精致、古穆之风。

我主要取法汉印、隋唐官印、宋元鉴藏印等，借陈巨来面容遍学诸派元朱文印，用汉缪篆和玉箸篆相融入印，汉缪篆多呈方势，玉箸篆多呈圆势，二者并用等于一个方圆连结的经由，恰到把抓用篆的分派比例，才略做到方中有圆，圆中有方。对于篆法的方圆，徐上达在《印法参同》中纪录：

张怀瓘云:“古文篆籀，为书之祖，都无节角，盖欲方而有规，圆不失矩也。又有谓其体实方，其笔实圆。二说足征互用之妙。”又语云:“隶以规为方，草则圆其矩。余以为篆印者，当兼用之。”[4]

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twitter 裸舞

亦无无明尽

是以在篆法的应用是主若是将汉缪篆和玉箸篆进行会通和变化，主若是指二者之间的主次相干的周折。一是以汉缪篆和玉箸篆相会通入印，略掺籀文的篆意。具体从元朱文印字形上来看，在玉箸篆已有结构的基础上，有闭塞地改良，愈加规矩和理性的诡计，强调对称性，耿直的结构配以几何化的圆弧，使其笔墨结构图案化，将籀文的结构小篆化；二是将汉缪篆与玉箸篆相互会通，以汉缪篆为底，以玉箸篆为貌，并略带古籀之意，篆法任意大方、高古静逸，次序性更强，有几何化、图案化的趋向，诡计感更强。

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亦无老死尽suzyq 足交

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萧汉刻心经

对篆法的改良充分把抓简古、雍容、典雅和华好意思的性格，使其次序井然，适应融入了几何化、图案化的结构，极富诡计性，愈加理性的“追求艺术阵势和技巧的完好”来擢升艺术品的品性。斡旋在唯好意思精神的追求下，岂论什么样式，篆字严格谨守着对称性的规矩，不是通俗的阵势，而十分理性结字多用几何化品图案，用圆形、半圆、圆弧、菱形和方形等。这些讳饰性的几何图案，不是为了讳饰而讳饰，而是审好意思极致、隧说念的追求而诡计出来的，这种有闭塞的诡计并非照搬几何图形，仅仅笔者在为了叙述便捷而用几何图形代替，相对更形象结果。形象的几何图形，施行上是在鉴戒陈氏简练篆法的基础上，取法经典的玉箸篆和汉缪篆，将其中的唯好意思的结构高度抽象，酿成通俗凝练的结构，即深得古法又新意十足，转变的天然而纯真，并非生硬照搬几何图形。

诡计性和书写性二者既对立又斡旋的存在于元朱文印当中，它连气儿了从刀法、篆法和章法的扫数这个词经由，独一通过诡计才略愈加理性地处罚好每个细枝小节，但诡计性过多，则完全由理性来主管作品，就会清寒了理性的纯真和鲜美。正如徐上达在《印法参同》的“摹古篇”中说：

书家者云：“有功无性，神采不生；有性无功，神采空虚。”[5]

在这里“功”是指功力，是对艺术谈话规章的掌抓智商，一种娴熟的技巧，则是理性的独霸；“性”是指灵性，是对艺术天生的敏锐和感知力，则是理性的表达。独一理性的技巧，莫得理性的升华，这么作品莫得神采，清寒当然、纯真、鲜美，徒有其表，清寒触碰心灵的好意思感；独一理性的升华，莫得理性的技巧，艺术作品可能如空中楼阁，也可能如好景不常，可能是有时偶得神采，不可落于实地，很难准确把抓、捕捉和再现。是以诡计性和书写性二者统筹兼顾。在练习的艺术作品中，理性和理性是要合理分派的。

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不雅平稳

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乃至无闭塞界

在元朱文印的书写性上，我鉴戒陈巨来的处罚方式，经常表咫尺笔画的起收和转化处，起收处有两种处罚方式：一是起收处留有小的笔触，其中小的笔触的性质又不尽疏浚，有的是在阐发书写中切锋而铺毫，保留入笔的萍踪，给东说念主一种爽利和峻逸的好意思感；有的是笔画的简省，既是笔画又是笔触，这些简省的笔画，使篆法检朴大方，笔画之间常用以映带、不雅照和呼应的相干。二是圆起圆收，如书写时的藏锋逆入，不露萍踪，高昂光滑；转化处稍细，方圆兼备，如提笔使转；起收和转化的幽微变化，看似不经意，实则空费神机。可谓意足不求神情似，意到足矣。既阐发书写的笔意又不破损其唯好意思的次序，多么崇高。

中正温暖是元朱文印篆法相对权臣的特色，以理性的安排，将字内的空间箝制规章化温暖序化。

三、唯好意思的布局

章法是电刻立场样貌的集合体现，完全为篆到阵势工作。为了阵势的完好重在勾通各式要素的对比相干，如虚实、方圆、呼应、动静等，他们之间是对立又斡旋的矛盾共同体，存在于电刻作品之中。明代甘旸在《印记集说》的“章法”中论说念：

布置成文曰章法。欲臻其妙，务准绳古印。明六文八体，字之多寡，文之朱白，印之大小，画之稀密，挪让取巧，当本乎正，使相依顾而多情，一气连系而不悖，始尽其善。[6]

章法是谋篇布局、合座安排。与章法最密切关联的是篆法，篆法径直影响章法的安排，篆法动作章法的构成要素，同期篆法也会左证章法的需求下进行颐养。对笔墨进行合理搭配与调节，从而竣事自我的审好意思目标，来赋予电刻作品鲜美的生命。常用欺诈穿插、避开、增减等步骤处罚笔墨，但因东说念主而异，步骤不尽疏浚，最终要达到“相依顾而多情，一气连系而不悖”的融合好意思的田地。

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东说念主生若只如初见  

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菩提本无树.明镜亦非台

蓝本无一物.那处惹尘埃

元朱文印是工稳印中空间变化小，相对比拟平缓，笔墨之间寂寞性强，内在经营多以篆法为依托，愈工易板，也容易象征化、模式化，更容易变得十分匠气。章法奈何改变此现象，徐上达在《印法参同》的“章法类”中这么论说念: 

布置无定法，而要有定法。无定法，则可变而通之矣；有定法，则当与时宜之矣。是故，不定而定者安，定而不定者危。去危即安，乃是以布置也。[7]

程序和规矩是理性的独霸，不错变通，但要看具体的情况而定。过于追求定法，一个容易出现无动势而死板，其精巧温暖的基本特征，当然排布，任其疏密变化，篆法利害的次序，笔画之间的距离平均性，促使章法的空间形有规章的平行对称。一朝将艺术飞腾到过度追求十足理性化次序的进度，印记容易变得僵化死板、毫无守望。同期诡计性在元朱文印中的作用，是对古印精神的高度抽象会通为内核的诡计，典雅秀润为元朱文印精神实质的审好意思下的诡计，并不是为了诡计而诡计，不是通俗的机械阵势。是以在元朱文印创作中欺诈多种技能已达到“相依顾而多情，一气连系而不悖”的田地，巧妙当然，可谓理性高度下的理性。

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一切有为法.如梦境泡影

如露亦如电应作如是不雅

章法方面陈巨来有我方的意见，《安持精舍印话》中，合计元朱文印在章法结构上应“布置匀整，雅静秀润”，为了达到“神情轩朗”的恶果，不错“东说念主扫数无须有，东说念主所无无须无”，可谓法无定法。元朱文印创作中以写意的心态进行空间上的处罚，而又极为精工的样貌呈现，这种方式使元朱文印风更具洞开性，不错说是极尽巧念念，工放天成，掀开了元朱文印更盛大的创作世界。

在元朱文印的章法将电刻家时时躲避的对称性、叠加性、几何图形性、图案性等多种方式欺诈到元朱文印的创作中，强调讳饰性，做到了好意思学真理上极致化，可谓至精至纯。

一言以蔽之，应该鄙人面几个方面阐发元朱文印的合座风貌：（1）净：干净、皑皑、光洁，不做任何修饰。（2）静：舒畅、静穆，动势少，静中自有禅机；（3）精：精致、精到、精神，三者是挨次箝制叠加终末呈现出来的；（4）简：任意、简练，均匀一致，平铺直叙，干净利索；（5）圆：圆厚、圆劲、圆挺，如玉箸篆中锋运笔；（6）敛：内敛、含蓄，精神内涵充足；（7）润：温润，与燥相对，是最不可清寒的传统审好意思要素；（8）境：田地，高古。通过上述八种方式所营造出的一种精神现象。元朱文印所具有的这些特色是技能层面的准则，亦然精心理质的集合体现。

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//  防护：

[1] 韩天衡编辑：《历代印学论文选》，西泠印社出书社1999年版，第123页。

[2] 中国书道家协会主编：《现代中国书道论文选·印学卷》，荣宝斋出书社2010年版，第556页。

[3] 韩天衡编辑：《历代印学论文选》，西泠印社出书社1999年版，第123页

[4] 韩天衡编辑：《历代印学论文选》，西泠印社出书社1999年版，第122页。

[5] 韩天衡编辑：《历代印学论文选》，西泠印社出书社1999年版，第113页。

[6] [明]甘旸：《印记集说》卷上。清说念光虞顾氏刻本。第五页。

[7] 韩天衡编辑：《历代印学论文选》，西泠印社出书社1999年版，第121页。

原文载于《书道》杂志2023.5

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 作  者

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萧 汉

Xiao han

原名肖春光

别署见鉨堂

吉林省大安市东说念主

入门受任志刚先生发蒙

后收获于张树先生训诲

2010年拜韩天衡先生为师

2020年毕业于中国艺术讨论院

获艺术学博士学位

导师为骆芃芃先生

现任教于吉林师范大学文体院，副阐明，硕士生导师。中国书道家协会会员，吉林省书道家协会理事、电刻委员会委员。国度艺术基金电刻艺术后生东说念主才培养对象。作品屡次入展国度级展览并获奖。出书有《行中问说念--萧汉电刻作品集》《契文斋藏印--萧汉刻心经卷》《正人不器--萧汉电刻作品集》等。

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